اعتقدنا طويلا أنَ الانثروبولوجيا الاستعمارية قد ولَت دون رجعة خاصة بعد أبحاث كلود ليفي ستروس و رالف لينتون حيث تمَ تخليص البشريَة من القيود الاستعماريَة.لكن يرى البعض أنَ العلم مازال مشحونا بالأبعاد الإيديولوجية فمازالت الشَعوب تشهد تقسيما أنثروبولوجيَا استعماريا : شعوب متحضَرة تملك مقوَمات العلم والحداثة و شعوب همجيَة بربريَة تقودها تأمَلات الشَرق القديم ذات أبعاد أسطوريَة حيث التَطيَر و الشعوذة و الحياة البدائيَة. تنشأ هنا مفارقة بين تأكيد على قيمة العلم في إنعتاق البشر وتطوَه وبين تواطؤ العلم الخطير في الحطَ من قيمة الانسان وهو حطَ كانت قد احتضنته الانثروبولوجيا الاستعماريَة . تنتصب العلوم الإنسانيَة للكشف عن الواقع المحسوب حيث تمزج مفاهيم العولمة و التقنية فكيف يكون فضح تورَط العلم في تعميق جراح الكينونة الانسانيَة؟ لقد عبَر المفكَر الإيطالي "جياني فاتيمو" عن قلقه من تأزَم الواقع و بيَن في كتابه "نهاية ألحداثة أنَ ما يسم واقعنا هو التمزَق بين الرَغبة في تغيير الواقع ربَما إلى الوراء وإلى الزَمن الماضي حيث كانت للذَات الإنسانيَة قيمة و هدف حتَى وإن كان ذلك على شكل أسطورة أو وهم يحدَدها في الزَمن الحاضر كلَ من الشَعر والفنَ. لكنَ الكائن أفرز فائض عقلنه ورقابة ، فحتَى النَشاط الاقتصادي والعلاقات الاجتماعية وأشكال التَواصل و الممارسات الجنسيَة قد استعادت قلق "فرويد" من الحضارة المعاصرة و يحسم يورغن هابرماس مي كتابه "العلم و التقنية كإيديولوجيا" ولئن كان العنوان يسقط أوهامنا الفكريَة بخصوص حياد العلم ، فالعلم و التقنيَة متورَطان في استثمار الإنسان اقتصاديا وإرغامه سياسيَا .ما يميَز حضارة اليوم هو حضارة العمل حتَى أنَ"بول ريكور قد عنون فصلا في كتابه التَاريخ و الحقيقة يحمل عنوان حضارة العمل والكلام و يسجَل فيه كيف يتحوَل المجتمع من فضاء الندرة إلى مجال الوفرة والأمر أدهى و أسوأ بالنَسبة إلى هذا النَشاط الإنساني الذَي يتعلَق بالإعداد المعقلن الذي يعبَر عنه "هابرماس" بمخطَط التنمية و كم من مرَة تعوَدنا على هذه العبارة انطلاقا من الخطابات السياسيَة الممتلئة الفارغة تتعلَق بالتنمية والازدهار وبالعودة إلى مصدرها مثل علم الاقتصاد السياسي .